베드로후서 1:3–11 묵상, 신의 성품에 참여하라

신의 성품에 참여하는 삶, 부르심을 굳게 하는 길

베드로후서 1장 3절부터 11절까지는 그리스도인의 삶이 단지 구원의 시작에서 끝나는 것이 아니라, 하나님의 은혜로 시작된 삶이 점진적으로 거룩함을 향해 나아가야 함을 분명히 보여주고 있습니다. 이 구절들은 사도 베드로가 죽음을 앞두고 성도들에게 전하는 마지막 유언과도 같은 말씀이며, 그 안에는 구원의 본질과 성도의 책임, 그리고 영광의 약속이 함께 담겨 있습니다. 하나님께서 이미 우리에게 생명과 경건에 필요한 모든 것을 주셨다는 이 선언은 신자의 삶의 출발점이자, 동시에 끊임없이 붙들어야 할 신앙의 기초입니다. 우리는 단순히 죄에서 건짐을 받은 자로 머물러 있는 존재가 아니라, 날마다 그리스도를 닮아가며 신의 성품에 참여하는 존재로 부르심을 받은 자들입니다. 이 말씀을 깊이 묵상하며, 하나님께서 우리 삶에 무엇을 기대하시고, 우리가 그 부르심에 어떻게 응답해야 하는지를 성찰하게 됩니다.

신성한 능력으로 주어진 생명과 경건

3절은 우리에게 주어진 하나님의 능력이 얼마나 크고 실제적인지를 선포하며 시작합니다. "그의 신기한 능력"(τῆς θείας δυνάμεως, 테이아스 뒤나메오스)은 신자 개인의 의지나 결단이 아닌, 하나님께로부터 오는 초자연적 힘을 의미합니다. 이 능력은 단순한 가능성이 아니라 실체적인 능력으로, 생명과 경건에 속한 모든 것을 이미 우리에게 공급해 주었습니다. 여기서 '뒤나미스'는 성령의 사역을 통해 역사하는 실제적인 권능을 말하며, 이는 우리로 하여금 죄를 이기고 거룩하게 살아갈 수 있는 원동력이 됩니다.

또한 이 능력은 하나님을 "앎"(ἐπίγνωσις, 에피그노시스)을 통해 얻게 된다고 말씀합니다. 이 지식은 단순한 정보의 습득이 아닌, 인격적인 관계를 통한 실제적이고 생명력 있는 이해입니다. 하나님을 아는 만큼 우리는 그분의 뜻을 분별할 수 있고, 그 분별은 우리의 삶을 경건의 방향으로 인도합니다. 이 앎은 성경을 통한 계시의 이해를 포함하며, 성령의 조명 아래에서만 가능한 인식입니다. 그러므로 경건은 훈련의 결과라기보다는 관계 속에서 맺어지는 열매입니다.

신의 성품에 참여하게 하는 약속

4절은 하나님께서 우리에게 주신 약속들이 단순히 미래의 희망이 아닌, 현재의 삶에서 능동적으로 작용해야 함을 강조합니다. 하나님은 "지극히 크고 보배로운 약속들"(ἐπαγγέλματα, 에팡겔마타)을 통해 우리를 죄악의 본성에서 해방시키고, 그분의 성품에 참여하는 자로 부르셨습니다. 이 약속들은 구속의 역사 안에서 반복적으로 나타난 하나님의 신실하신 언약이며, 예수 그리스도 안에서 성취된 언약적 축복들입니다. 여기서 "신의 성품"(θείας φύσεως, 테이아스 퓌세오스)에 참여한다는 것은 하나님처럼 된다는 의미가 아니라, 하나님의 도덕적 속성, 곧 거룩함, 자비, 사랑, 공의를 우리의 삶에 반영하며 살아간다는 의미입니다.

이 참여는 단순히 이론적인 선언이 아니라, 죄의 지배 아래에 있었던 우리가 그 지배로부터 자유로워져 실제로 하나님을 닮은 자로 살아갈 수 있음을 뜻합니다. 더 이상 정욕의 썩어짐에 이끌리는 존재가 아니라, 하나님의 말씀과 성령의 능력으로 변화된 새 사람이 되는 것입니다. 신자의 정체성은 단순한 '죄 사함 받은 자'가 아닌, '하나님의 성품을 본받는 자'로 변화되어 가는 존재입니다.

믿음 위에 더해지는 신자의 덕목들

5절부터 7절까지는 믿음 위에 더해져야 할 일곱 가지 덕목을 제시합니다. 이 목록은 단순한 미덕 목록이 아니라, 성도의 성화 여정을 단계적으로 묘사한 것입니다. 여기서 각 단어는 신학적으로 깊은 의미를 지니며, 영적 성숙의 과정으로 연결되어 있습니다. 첫 번째는 믿음 위에 덕(ἀρετή, 아레테)을 더하라고 합니다. 아레테는 단순한 도덕적 선함이 아니라, 하나님께서 부르신 목적에 걸맞은 탁월함을 추구하는 자세입니다.

그 다음은 지식(γνῶσις, 그노시스)을 더하라 합니다. 이 지식은 에피그노시스와 유사하지만, 좀 더 실천적인 분별력과 삶의 지혜에 가깝습니다. 신자는 단지 진리를 아는 것으로 만족하지 않고, 삶 속에서 그것을 적용할 수 있는 지혜를 추구해야 합니다. 이어 절제(ἐγκράτεια, 엔크라테이아)는 자기 통제를 의미하며, 이는 성령의 열매 중 하나로서, 자신의 욕망을 하나님의 뜻에 복종시키는 능력을 뜻합니다.

절제 위에 인내(ὑπομονή, 휘포모네)를 더하라고 합니다. 인내는 단순히 시간을 견디는 것이 아니라, 고난 속에서도 믿음을 지키는 능동적 버팀입니다. 이 인내 위에 경건(εὐσέβεια, 유세베이아)을 더하는데, 이는 외적 종교 행위가 아닌, 하나님을 경외하며 그분 앞에서 진실하게 사는 태도를 뜻합니다. 다음으로 형제 우애(φιλαδελφία, 필라델피아)는 공동체 안에서의 따뜻한 사랑과 협력을 의미하며, 마지막으로 사랑(ἀγάπη, 아가페)은 하나님의 사랑처럼 조건 없이 베푸는 희생적 사랑을 말합니다.

이러한 덕목들은 독립된 요소들이 아니라 서로 연결되어 있으며, 하나가 다음을 위한 기반이 되어 영적 성장을 이룹니다. 이는 믿음이 단지 시작점이 아니라, 거룩함을 향한 여정의 출발점임을 보여줍니다.

열매 맺는 신앙과 부르심의 확증

8절부터는 이러한 덕목들이 신자의 삶에 풍성히 있을 때, 어떻게 신앙의 실제가 삶으로 드러나는지를 보여줍니다. 덕목들이 '풍성히 있음'(ὑπάρχοντα καὶ πλεονάζοντα)은 단순한 존재가 아닌, 넘치는 성장을 뜻하며, 이는 그리스도를 아는 지식에 있어 열매 없지 않게 한다고 합니다. 이는 참된 신앙은 반드시 삶에서 나타나는 열매로 증명된다는 것을 말합니다.

9절은 경고의 말씀이며, 이러한 덕목들이 없는 자는 영적 시력을 잃어버린 자, 곧 옛 죄에서 깨끗하게 된 것을 잊은 자라 말합니다. 이는 구속의 은혜를 헛되이 여기는 태도이며, 구원이 과거의 사건으로만 남아 있는 자의 위험을 지적합니다. 신자는 매일의 삶 속에서 그 구원을 재확인하고, 변화된 삶을 통해 하나님의 은혜가 살아 있음을 드러내야 합니다.

10절은 "더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라"고 권면합니다. 이 명령은 우리에게 구원의 확신을 요구하면서도, 그 확신이 삶의 열매를 통해 드러나야 한다는 것을 전제합니다. 하나님의 부르심과 택하심은 절대적이고 확실하지만, 그것을 확인하는 방법은 성화의 열매를 통해 가능해집니다. 이것은 행위로 구원을 이루라는 말씀이 아니라, 구원받은 자로서 마땅히 나타나야 할 삶의 증거를 요구하는 말씀입니다.

11절은 이 모든 결과로써, 우리 주 예수 그리스도의 영원한 나라에 넉넉히 들어감을 약속합니다. "넉넉히"(πλουσίως, 플루시오스)라는 단어는 단순한 통과가 아닌, 기쁨과 환영 가운데 들어감을 의미합니다. 이는 마치 전쟁에서 승리한 장군이 개선행진을 하는 것처럼, 영광스러운 입성의 장면을 연상케 합니다. 그러므로 성도의 삶은 승리의 확신과 소망 가운데 하루하루를 살아가는 여정입니다.

결론

베드로후서 1장 3절부터 11절까지는 그리스도인의 삶이 시작부터 끝까지 오직 하나님의 은혜에 근거해 있음을 밝히며, 그 은혜에 대한 응답으로서 경건한 삶의 여정을 요청하고 있습니다. 신자는 하나님의 신성한 능력을 힘입어 거룩한 삶을 살아갈 수 있으며, 믿음 위에 덕을 더하고 덕 위에 지식을 더하는 일곱 단계의 영적 여정을 통해 점차 신의 성품에 참여하게 됩니다. 그 여정은 단지 개인의 성숙을 넘어서서, 하나님의 영원한 나라에 넉넉히 들어가는 영광으로 이어지는 축복의 길입니다.

베드로후서 1장 구조