성경에서 '돌을 던지는 행위'가 갖는 상징성

성경 안에서 '돌을 던지는 행위'가 갖는 상징성

성경은 단순히 종교적 이야기의 모음이 아니라, 인간 삶의 다양한 양상을 상징과 은유로 담아내는 깊은 의미의 텍스트입니다. 그중에서도 '돌을 던지는 행위'는 물리적 폭력을 넘어서 율법의 실행, 죄에 대한 판단, 공동체 윤리, 그리고 은혜와 용서의 신학적 메시지에 이르기까지 복합적인 상징을 지니고 있습니다. 이 행위는 고대 팔레스타인의 사회적 구조와 종교적 규범 속에서 율법 준수의 행위일 뿐 아니라, 하나님의 뜻을 인간의 삶 가운데 실현하려는 통로로도 이해되었습니다. 이 글에서는 '돌을 던지는 행위'가 성경 전체에서 어떻게 묘사되고, 그 안에 담긴 상징성과 신학적 의미가 무엇인지를 팔레스타인 지역과 성경의 구속사적 흐름을 고려하여 주제별로 정리해 보고자 합니다.

 

팔레스타인의 맥락에서 본 '돌 던짐'

율법적 처벌의 관습

고대 팔레스타인의 사회는 형벌 집행에 있어 공동체적 참여와 상징성을 매우 중요하게 여겼습니다. 그중 하나가 '돌로 치는' 방식이었으며, 이는 단지 신체적 처벌이 아니라 공동체 전체가 함께 하나님의 법을 수호하는 거룩한 의식으로 여겨졌습니다. 신명기 13장 10절은 "너는 반드시 그를 돌로 쳐죽이라"라고 명령하며, 우상 숭배자에 대한 하나님의 공의 실현을 강조합니다. 히브리어로 '돌로 치다'는 동사 '라가므(רָגַם, 라감)'는 단순한 폭력이 아니라, 죄에 대한 공적 심판과 거룩함 회복의 상징으로 사용됩니다. 이 단어는 종종 하나님께서 직접 명하신 형벌 집행 장면에서 등장하며, 공동체 전체가 그 행위에 동참함으로써 하나님의 의를 실현하려는 모습을 보여줍니다.

공동체 중심의 윤리 질서

팔레스타인의 고대 문화는 개인보다 공동체 전체의 질서를 중시하는 문화였습니다. 따라서 돌을 던지는 행위는 단순히 한 사람을 처벌하는 것이 아니라, 공동체 전체가 참여하는 의식이자 경계선이었습니다. 레위기 24장 14절은 "회중이 진영 밖에서 돌로 칠지니라"고 명령합니다. 이는 하나님의 이름을 모독한 자에 대해 공동체가 연합하여 죄를 정결케 하는 의식을 실행함으로써, 공동체의 순결과 하나님의 영광을 지키는 상징적 행위로 기능합니다. 돌은 일상의 도구였지만, 이 순간에는 하나님의 공의를 대변하는 거룩한 도구로 사용되었습니다.

 

정죄와 위선의 상징

요한복음 8장의 간음한 여인 사건

예수님의 사역 가운데 '돌 던짐'의 상징적 전환을 가장 선명히 보여주는 장면이 요한복음 8장의 간음한 여인 사건입니다. 당시 유대율법에 따르면 간음한 자는 돌로 처형받는 것이 당연했습니다. 그러나 예수님은 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시고"(요 8:7)라고 선언하심으로써, 단순한 율법 집행이 아닌, 내면의 죄성과 위선을 꿰뚫어 보셨습니다. 헬라어로 '돌로 치다'는 단어는 '카타리프토(καταρρίπτω, 카타리프토)'이며, 이는 '힘을 실어 던지다, 내리쳐 쓰러뜨리다'는 강한 물리적 의미와 함께, 영적인 억압이나 도덕적 심판의 함의를 담고 있습니다.

위선의 해부와 은혜의 선언

이 사건의 절정은 예수님의 말씀 이후 사람들이 한 사람씩 양심의 가책을 느끼며 자리를 떠나는 장면입니다. 예수님께서는 여인에게 “나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라”(요 8:11)고 말씀하시며, 정죄와 은혜 사이의 극적인 전환을 보여주십니다. 이 구절은 예수님이 율법을 폐하신 것이 아니라, 율법의 완성을 사랑과 긍휼로 이루심을 상징적으로 드러냅니다. '돌을 던지지 않음'은 곧 회개의 기회를 주시는 하나님의 자비이며, 인간의 위선을 깨뜨리는 복음의 힘을 상징합니다.

 

신학적 주제와의 연관

죄와 심판

'돌 던짐'은 성경에서 죄에 대한 하나님의 거룩한 반응을 상징합니다. 여호수아 7장에서 아간이 전리품을 숨긴 죄로 인해 이스라엘이 아이 성 전투에서 패배하였고, 결국 아간과 그의 가족은 돌로 처형당합니다(여호수아 7:25). 이 사건은 공동체 전체가 한 사람의 죄로 인해 고통을 겪는다는 교훈을 줍니다. 라가므(רָגַם)의 반복 사용은 하나님 앞에서의 죄가 결코 개인의 문제가 아닌 공동체 전체의 거룩함과 연결되어 있다는 사실을 강조합니다.

공동체 정화와 구별됨

민수기 15장 35절에서는 안식일에 나무를 줍는 자를 돌로 치라고 명령하십니다. 이 명령은 당시 이스라엘이 하나님의 창조 질서를 따르는 백성으로 구별되기 위한 중요한 계명인 안식일 규정을 지키는 데 있어서 타협이 없다는 사실을 보여줍니다. 돌을 던지는 행위는 형벌이면서 동시에 언약 백성의 정체성과 거룩함을 유지하려는 공동체 의식의 상징입니다. 이는 신앙공동체가 단순히 한 믿음을 공유하는 모임이 아니라, 하나님의 뜻과 질서를 세상 속에 구현하는 존재임을 상기시켜 줍니다.

은혜의 시대와 심판의 지연

신약에서는 '돌 던짐'이 은혜와 용서로 대체되는 패러다임의 전환을 보여줍니다. 사도행전 7장에서 스데반이 돌에 맞아 순교하면서도 “이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서”(행 7:60)라고 기도하는 장면은, 예수 그리스도의 사랑과 용서가 그의 제자들 안에 뿌리내리고 있다는 증거입니다. 이 장면은 정의와 심판의 중심에 있었던 '돌'이 이제는 용서와 중보의 자리로 옮겨졌다는 신학적 메시지를 강하게 전달합니다. 그리스도 안에서의 심판은 유예되었고, 은혜는 확장되었습니다.

 

결론 정리

성경에서 '돌을 던지는 행위'는 단순한 물리적 제재 이상의 깊은 신학적 의미를 내포한 상징입니다. 율법 아래에서는 하나님의 공의와 거룩함을 위한 도구로 사용되었으며, 공동체 전체의 순결과 질서를 유지하기 위한 집단적 의식이었습니다. 그러나 예수 그리스도의 복음은 그 돌을 내려놓게 하고, 정죄에서 용서로, 심판에서 회복으로의 전환을 가져옵니다. 팔레스타인의 문화와 배경 속에서 이해할 때 이 행위는 일상의 도구를 통해 하나님의 진리를 드러내는 상징으로 기능하였습니다. 오늘날 우리는 더 이상 정죄의 돌을 들기보다, 사랑의 손을 내밀어 하나님의 공의와 자비를 함께 증언하는 신앙공동체로 살아가야 할 사명을 지니고 있습니다.