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성령의 9가지 열매
성령의 9가지 열매는 사랑 희락 화평 오래참음 자비 양선 충성 온유 절제입니다. 오늘은 성령의 9가지 열매를 간략하게 설명합니다.성령의 9가지 열매성령의 9가지 열매는 사도바울이 갈라디아서에서 언급한 내용입니다. 갈라디아서 5:22-23에 소개됩니다.갈 5:22-23 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라Greek NT: Nestle 1904ὁ δὲ καρπὸς τοῦ Πνεύματός ἐστιν ἀγάπη, χαρά, εἰρήνη, μακροθυμία, χρηστότης, ἀγαθωσύνη, πίστις πραΰτης, ἐγκράτεια· κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος New Interna..
에고 에이미 7) 나는 참 포도나무다 (요한복음 15:1,5)
나는 참 포도나무다 (요한복음 15:1,5)Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινή,요 15:5 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라예수님의 선언과 배경요한복음 15:1에서 예수님께서는 "나는 참 포도나무요 내 아버지는 농부라"고 선언하셨습니다. 이는 요한복음에서 반복되는 "나는 ~이다(ἐγώ εἰμι)" 선언 중 하나로, 예수님의 신적 정체성과 하나님의 백성과의 관계를 설명하는 중요한 비유입니다. 구약 성경에서 이스라엘은 여러 차례 포도나무로 비유되었지만(시 80:8-16, 사 5:1-7, 렘 2:21, 겔 15:1-8, 호 10:1), 하나님께서는 이스라엘이 참된 열매를 맺지 못했다고 ..
에고 에이미 6) 나는 길이요 진리요 생명이다 (요한복음 14:6)
나는 길이요 진리요 생명이다 (요한복음 14:6)예수님의 선언과 배경요한복음 14:6에서 예수님께서는 "나는 길이요 진리요 생명이다"라고 선언하셨습니다. 이 말씀은 제자들이 불안과 두려움에 휩싸여 있던 상황에서 주어진 위로와 확신의 메시지였습니다. 예수님께서 곧 십자가를 지시고 제자들을 떠나실 것이기에, 제자들은 자신들이 어디로 가야 할지, 무엇을 믿어야 할지 혼란스러워하고 있었습니다. 이러한 상황 속에서 예수님은 자신이 길이며, 진리이며, 생명이라는 강력한 선언을 통해 하나님께로 나아가는 유일한 통로가 자신임을 밝히셨습니다. 이 선언은 요한복음의 전체적인 메시지와도 연결됩니다. 요한복음은 처음부터 예수님이 하나님과 함께 계셨으며(요 1:1), 하나님께로부터 보내심을 받아 인류를 구원하시는 분임을 강조합..
에고 에이미 5) 나는 부활이요 생명이다 (요한복음 11:25)
나는 부활이요 생명이다 (요한복음 11:25)본문 배경과 의미요한복음 11:25에서 예수님께서는 "나는 부활이요 생명이다"라고 선언하셨습니다. 이 말씀은 나사로의 죽음과 관련된 상황에서 나오게 되었습니다. 나사로가 죽은 지 나흘이 지나서야 예수님께서 그의 집에 도착하셨고, 이에 마르다는 오라비의 부재를 슬퍼하며 예수님께 나아왔습니다. 그때 예수님께서는 "네 오라비가 다시 살아나리라"고 하셨고, 마르다는 이를 마지막 날의 부활로 이해했습니다. 그러나 예수님께서는 단순히 미래의 부활에 대한 언급이 아니라, 부활과 생명이 자기 자신임을 선언하셨습니다. 헬라어 원문에서 "Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή"라는 표현은 강조적인 어순을 가지고 있으며, 여기서 "Ἐγώ εἰμι"(에고 에이미)는..
에고 에이미 4) 나는 선한 목자라 (요한복음 10:11)
나는 선한 목자라 (요한복음 10:11)본문 배경과 의미요한복음 10:11에서 예수님께서는 "나는 선한 목자라"고 선언하셨습니다. 이는 요한복음에 반복적으로 등장하는 "나는 ~이다(ἐγώ εἰμι)" 선언 중 하나로, 예수님의 신적 정체성을 나타내는 중요한 표현입니다. 헬라어 원문을 보면 "Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς"이며, 여기서 "ποιμήν(목자)"은 양떼를 돌보는 사람을 뜻하고, "καλός(선한)"은 단순한 도덕적 선함을 넘어 본질적으로 훌륭하고 이상적인 존재를 의미합니다. 즉, 예수님은 단순한 목자가 아니라, 온전하고 참되며 신실한 목자이십니다. 예수님께서 자신을 선한 목자로 선포하신 것은, 그분이 양을 위해 목숨을 버리는 헌신적인 사랑을 실천하시는 분임을 나타냅니다. 이는 ..
에고 에이미 3) 나는 문이다 (요한복음 10:7,9)
나는 문이다 (요한복음 10:7,9)ἐγώ εἰμι ἡ θύρα τῶν προβάτων요 10:7 그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니 나는 양의 문이라 본문 배경과 의미요한복음 10:7에서 예수님께서는 "나는 양의 문이라"고 선언하셨습니다. 이는 요한복음에 등장하는 "나는 ~이다(ἐγώ εἰμι)" 선언 중 하나로, 예수님의 신적 정체성을 드러내는 중요한 표현입니다. 헬라어 원문을 보면 "ἐγώ εἰμι ἡ θύρα τῶν προβάτων"이며, 여기서 "θύρα(문)"는 출입구를 의미하는 단어로 사용되었습니다. 예수님께서는 자신을 단순한 울타리 안의 보호자나 목자로만 말씀하신 것이 아니라, 그 울타리로 들어가는 유일한 출입구로 자신을 규정하셨습니다. 이는 구원의 유일한..
에고 에이미 2) 나는 세상의 빛이다 (요한복음 8:12)
나는 세상의 빛이다 (요한복음 8:12)본문 배경과 의미요한복음 8:12에서 예수님께서는 "나는 세상의 빛이다"라고 선언하셨습니다. 이는 요한복음에 반복적으로 등장하는 "나는 ~이다(ἐγώ εἰμι)" 선언 중 하나로, 예수님의 신적 정체성을 나타내는 중요한 표현입니다. 이 선언은 초막절이 끝난 후 성전에서 이루어졌으며, 당시 유대인들은 성전 뜰에서 거대한 등불을 밝히며 광야에서 하나님께서 불기둥으로 이스라엘을 인도하셨던 것을 기념하고 있었습니다. 이러한 배경에서 예수님의 말씀은 자신이 참된 빛이며, 하나님이 주시는 구원과 인도를 실현하는 분이라는 사실을 강조하는 것입니다. 원어적으로 "빛(φῶς)"은 성경에서 진리와 생명을 상징하는 중요한 개념입니다. 창세기 1장에서 하나님께서 "빛이 있으라" 하신 창..
에고 에이미 1) 나는 생명의 떡이다 (요한복음 6:35)
나는 생명의 떡이다 (요한복음 6:35)예수께서는 오병이어의 기적 후에 자신을 "생명의 떡"이라고 선포하셨다. 이는 단순한 물리적 양식이 아니라 영원한 생명을 주는 존재로서의 자신을 나타내는 말씀이다. 예수께 나오는 자는 결코 주리지 않고, 믿는 자는 결코 목마르지 않을 것이라고 하시며, 육적인 배고픔을 넘어 영적인 충만함을 강조하셨다. 본문의 구조오병이어 기적 후 군중의 반응 (6:22-34)예수의 선언: "나는 생명의 떡이다" (6:35-40)유대인들의 반응과 논쟁 (6:41-51)예수의 살과 피에 대한 가르침 (6:52-59) 생명의 떡과 구약의 만나 (6:35-40)예수는 "나는 생명의 떡이다"라는 말씀으로 자신의 존재를 명확히 드러내신다. 이는 요한복음에서 반복되는 "나는 ~이다"(ἐγώ εἰμ..
그리스 신화 데우칼리온과 피라의 홍수 이야기
데우칼리온과 피라의 홍수 이야기서론그리스 신화에서 데우칼리온(Deucalion)과 피라(Pyrrha)의 홍수 이야기는 신들의 분노로 인한 대홍수와 인류의 새로운 탄생을 다루고 있습니다. 이 이야기는 오비디우스(Ovid)의 《변신 이야기(Metamorphoses)》와 아폴로도로스(Apollodorus)의 《신화집(Bibliotheca)》에 기록되어 있으며, 그리스 신화에서 인간 창조와 문명의 재건과 관련된 중요한 서사입니다.이야기는 인간의 타락으로 시작됩니다. 신들의 분노가 극에 달해 세상을 물로 덮으려는 순간, 단 한 쌍의 인간만이 살아남습니다. 그들은 신들의 가르침을 받아 새로운 인류를 탄생시키고, 이후 그리스 문명의 시초가 됩니다.메소포타미아 홍수 신화수메르 신화와 노아의 홍수1. 인간의 타락과 신들..메소포타미아 홍수 신화
메소포타미아 홍수 신화 (수메르·바빌로니아 대홍수 이야기)메소포타미아의 홍수 신화는 여러 개의 고대 점토판에 기록되어 있으며, 가장 대표적인 기록은 길가메시 서사시(표 11번 점토판)와 아트라하시스 서사시에서 발견됩니다. 이 신화는 후대 히브리 성경의 노아의 방주 이야기와도 유사한 구조를 가집니다. 고대 점토판에 기록된 원형을 최대한 살려, 메소포타미아 홍수 신화의 내용을 정리 했습니다. 세밀한 부분은 저의 임의대로 수정한 것으로 대략적인 내용만 참고하십시오.홍수 신화의 흐름1. 신들이 인간을 창조하고, 소음을 참지 못하다태초에 신들은 스스로 노동하며 세상을 다스리고 있었습니다. 하지만 힘든 노동을 견디지 못하고 "우리 대신 일을 할 존재가 필요하다!"라고 결정합니다.이에 지혜의 신 엔키(에아)는 점토와..
고대 신들이 동물을 발로 밟고 있는 이유
고대 메소포타미아 신들이 동물을 발로 밟고 있는 이유고대 메소포타미아 신화와 예술에서 신들이 사자, 용, 소와 같은 동물을 발로 밟고 있는 모습은 종종 발견됩니다. 이러한 묘사는 단순한 장식이 아니라, 신들의 힘과 권위를 상징하는 중요한 요소입니다. 이를 몇 가지 관점에서 살펴보겠습니다.1. 신성한 권위와 힘의 상징고대 메소포타미아에서 신은 세계의 질서를 유지하는 절대적인 존재였습니다. 그들이 동물을 밟고 있는 모습은 신이 혼돈을 억누르고 세계의 균형을 유지하는 힘을 가지고 있음을 나타냅니다. 사자를 밟고 있는 신사자는 용맹하고 파괴적인 존재로 여겨졌으며, 이를 정복하는 것은 신의 절대적 힘과 승리를 의미했습니다.바빌로니아의 신 이쉬타르(Inanna, 사랑과 전쟁의 여신)는 종종 사자를 밟고 서 있는 모..
[성경과 신화] 수메르 신 주(Zu)
[성경과 신화] 수메르 신 주(Zu)주(Zu) 또는 아주(Anzû)는 독수리 형태의 신이다. 수메르어로 (𒀭𒅎𒂂)이다. 수메르 신화에 의하면 니누르타가 주를 공격한다. 그런데 후에 아모리인들이 지배하면서 주는 티아맛이 되고, 니누르타는 마르둑이 된다. 안주는 여성신이며, 하늘의 신이다. 사자?를 타고 나닌다. 후에 악마로 변형되어 나타난다. 학자들은 모계사회가 부계사회로 변천하는 과정에서 일어나 신화의 변이라고 주장한다. 메소포타미아의 신들 니루타. 또는 마루둑 그는 티아맛(티아마트)를 죽여 세상을 창조한다. 아래는 아카드 시대로 넘어가면서 변형된 주의 이야기를 정리한 것입니다.수메르 신 주(Zu, 𒀭𒅎𒂂)주(Zu)는 수메르 신화와 아카드 신화에 등장하는 신적 존재 또는 악령으로, 신들의 질서..
2025년 2월 셋째 주일 대표기도문
주일 낮 대표기도문 거룩하시고 영광스러우신 하나님, 이 우주를 말씀으로 창조하시고, 역사의 흐름을 주관하시며, 우리의 숨결마저도 당신의 손길 안에 두신 주님을 찬양합니다. 해와 달과 별들이 주님의 위엄을 노래하고, 산과 바다가 주님의 권능을 증거하오니 오늘도 저희가 주님 앞에 나아가 예배드릴 수 있음을 감사드립니다. 주님, 우리의 눈을 들어 하늘을 보게 하시고, 우리의 마음을 들어 주님의 보좌 앞에 나아가게 하옵소서. 세상의 소란과 불안 속에서도 변함없이 다스리시는 하나님, 어제도 오늘도 영원토록 동일하신 주님만을 높이며 찬양합니다. 왕의 왕이시며 주의 주 되신 하나님, 주의 존귀와 권능 앞에 우리의 모든 것을 내려놓사오니 우리의 예배를 기뻐 받아 주옵소서. 그러나 아버지 하나님, 이 거룩한 예배의 자리..
[성경 지명] 벧엘
벧엘은 어떤 곳인가?1. 벧엘의 이름 뜻벧엘의 어원벧엘(베델, Bethel, בֵּית־אֵל)은 히브리어로 ‘하나님의 집’을 뜻한다.‘벧(베이트, בֵּית)’은 ‘집’을 의미하고,‘엘(אֵל)’은 ‘하나님’을 뜻하는 단어이다.이 이름은 야곱이 하나님을 만난 후 그곳을 ‘하나님의 집’이라 부르면서 붙여진 이름이다(창세기 28:19).벧엘의 지리적 위치벧엘은 예루살렘에서 북쪽으로 약 16km 떨어진 에브라임 산지에 위치한다.가나안 땅에서 중요한 교통로에 자리 잡고 있어 전략적으로 중요한 요충지였다.후에 북이스라엘 왕국에서 종교적 중심지로 발전하였다.2. 벧엘의 역사적 중요성아브라함과 벧엘벧엘은 아브라함이 가나안 땅에 들어와 첫 번째로 하나님께 제단을 쌓은 곳 중 하나이다.창세기 12:8“거기서 벧엘 동쪽..성경에서 '단과 브엘세바'의 의미
성경에서 '단과 브엘세바'는 어떤 의미인가? '단과 브엘세바'란?성경에서 ‘단과 브엘세바’는 이스라엘 전역을 대표하는 지리적 표현이다. 단(단 지파의 땅)은 이스라엘의 최북단에 위치하고, 브엘세바는 최남단에 해당하는 지역이다. 따라서, 이 표현은 단순한 지명 이상으로 이스라엘 전 영토를 포함하는 의미로 사용되며, 구약성경에서 여러 번 등장하여 하나님의 백성 전체를 나타내는 상징적 용도로 쓰인다. 우리나라의 한라에서 백두까지의 의미와 비슷하다 할 수 있습니다. 이스라엘 백성들은 이 표현을 통해 나라 전체를 묶어 하나로 인식했고, 이스라엘 전역에서 일어나는 일들을 설명할 때 자연스럽게 '단에서부터 브엘세바까지'라는 말을 사용했다. 이는 단순한 지역적 개념을 넘어 하나님의 다스림이 온 이스라엘에 미친다는 의미..728x90