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성령론(Pneumatology) 교리 주제별 목록
📘 성령론(Pneumatology) 교리 주제별 목록1. 성령의 위격(Personhood of the Holy Spirit)성령은 단순한 힘이나 영향력이 아니라 인격(Person)을 지닌 삼위일체 하나님의 제3위격입니다.지성(고전 2:10–11), 감정(엡 4:30), 의지(고전 12:11)를 가진 분으로서 성경은 인격적 호칭과 행위를 사용합니다.2. 성령의 신성(Deity of the Holy Spirit)성령은 하나님과 동등한 본질을 지닌 하나님 자신입니다.창조에 참여(창 1:2), 부활에 참여(롬 8:11), 하나님의 속성 소유(전지, 전능 등).마 28:19의 삼위일체 공식(아버지와 아들과 성령의 이름으로)은 성령의 신성을 명시함.3. 삼위일체 안에서의 성령의 위상(Relation within ..죄론 (Hamartiology) 교리 주제별 목록
📘 죄론 (Hamartiology) 교리 주제별 목록1. 죄의 정의 (Definition of Sin)죄란 하나님의 율법에 대한 불순종이며, 하나님의 영광에 도달하지 못하는 모든 상태, 행위, 성향을 포함합니다(요일 3:4 / 롬 3:23).능동적 범죄(act)뿐 아니라, **소극적 결핍(lack)**도 죄에 포함됩니다.성경은 죄를 “불법”(anomia), “과녁에서 벗어남”(hamartia), “패역”, “악행”, “불경건” 등 다양한 용어로 표현합니다.2. 죄의 기원 (Origin of Sin)죄는 하나님의 창조 안에 포함되지 않았으며, 피조물의 자유로운 의지에서 유래한 도덕적 반역입니다.인간 세계의 죄는 아담의 타락을 통해 들어왔습니다 (창 3장, 롬 5:12).사탄의 타락(사 14장, 겔 28장..기독론(Christology) 주제별 교리 목록
📘 기독론(Christology) 주제별 교리 목록1. 그리스도의 선재성 (Pre-existence of Christ)예수 그리스도는 태초 이전부터 성부와 함께 계셨으며, 창조 이전부터 존재하신 삼위일체의 제2위격입니다.요 1:1–3, 요 17:5 등에서 “태초에 계셨다”고 증언합니다.2. 성육신 (Incarnation)하나님의 아들이 인간의 본성을 취하여 사람으로 오심.‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매’(요 1:14).신성과 인성을 혼합 없이, 변형 없이, 분리 없이, 구별 없이 하나로 결합하신 사건 (칼케돈 신조, 451년).3. 그리스도의 인격 (The Person of Christ)예수님은 **완전한 하나님(vera Deus)**이시며 동시에 **완전한 인간(vera Homo)**이십니..계시론(Revelation)의 주제별 교리 목록
📘 계시론(Revelation)의 주제별 교리 목록1. 정경론 (Canon of Scripture)정경(Canon)은 성경으로서 인정받은 책들의 목록을 의미하며, 하나님의 계시로 간주되는 경전의 경계선을 말합니다.구약은 유대 공동체와 예수님이 사용한 히브리 성경(39권), 신약은 사도성과 정통성, 교회적 수용을 바탕으로 27권으로 확정되었습니다.정경의 기준에는 다음이 포함됩니다:① 사도성 (apostolicity)② 정통성 (orthodoxy)③ 보편성 (catholicity)④ 영적 권위성경 정경은 계시의 객관성과 종결성을 보장합니다 (계 22:18–19).2. 계시의 개념 (Revelation)계시는 하나님께서 피조물에게 자기를 나타내시는 모든 행위를 포함합니다.인간은 하나님을 스스로 알 수 없으므..[조직신학 기초] 신론 (Theology Proper)의 교리 주제 목록
📘 하나님론 (Theology Proper)의 교리 주제 목록1. 하나님의 존재 (The Existence of God)하나님의 존재에 대한 철학적, 신학적 논증우주론적 증명 (Cosmological Argument)목적론적 증명 (Teleological Argument)존재론적 증명 (Ontological Argument)도덕론적 증명 (Moral Argument)무신론(Atheism), 불가지론(Agnosticism), 범신론(Pantheism)과의 차이2. 하나님의 계시 (Revelation of God)일반계시 (General Revelation): 자연, 역사, 양심을 통해 드러나는 하나님특별계시 (Special Revelation): 성경과 예수 그리스도를 통한 계시계시의 점진성: 구약 → ..주제별 성경 교리 목록
성경의 교리(Doctrine) 주제별 성경 교리 목록 1. 하나님론 (신론, Theology Proper)하나님의 존재, 속성, 삼위일체, 사역 등을 다룸관련 구절: 창 1:1 / 출 3:14 / 신 6:4 / 사 6:3 / 마 28:19 / 고후 13:132. 성경론 (Bibliology)성경의 영감, 무오성, 권위, 유익성 등관련 구절: 딤후 3:16–17 / 벧후 1:20–21 / 시 119편3. 기독론 (Christology)예수 그리스도의 신성과 인성, 성육신, 속죄, 부활, 재림 등관련 구절: 요 1:1,14 / 빌 2:6–11 / 히 1:3 / 롬 5:8 / 고전 15:3–44. 성령론 (Pneumatology)성령의 인격성, 사역, 은사, 성화, 충만 등관련 구절: 요 14:26 / 행 ..[맥추절의 의미] 5-1 기독교 전통과 절기 신학의 변천
Ⅴ. 기독교 전통과 절기 신학의 변천 1. 교부시대 이후 절기의 흐림과 재조명 기독교의 절기 신학은 유대교의 뿌리를 바탕으로 시작되었으나, 시간이 흐르며 교회 역사와 함께 그 모습이 변화하고 재구성되었습니다. 사도 시대 이후 교부시대를 지나면서, 초기 기독교 공동체의 절기 관념은 점차 희미해졌고, 유대 절기와 구분되는 고유한 기독교적 절기가 정착되어갔습니다. 본 장에서는 교부시대부터 종교개혁을 거쳐 현대에 이르기까지 기독교 절기 신학의 흐름을 따라가며, 그 가운데서도 유대 전통의 유산이 어떻게 해석되고 수용되었는지를 집중적으로 조명하고자 합니다. 1) 유대 절기의 축소와 주일 중심 예배의 강화기독교 초기에는 유대인 신자들이 중심이 되었기에 유대 절기를 자연스럽게 이어갔습니다. 그러나 시간이 지나고 이방인..
[맥추절 의미] 4-3, 예루살렘 교회 공동체 안의 절기 전승
3. 예루살렘 교회 공동체 안의 절기 전승예루살렘 교회는 유대인 신자들을 중심으로 형성된 최초의 기독교 공동체였습니다. 이들은 자연스럽게 유대교의 전통과 율법, 그리고 절기를 그대로 계승하려는 경향이 있었고, 그 중심에는 유월절, 무교절, 오순절, 초막절과 같은 절기들이 자리하고 있었습니다. 그러나 복음이 이방 세계로 확장됨에 따라, 절기를 바라보는 관점에서도 유대인 신자와 이방인 신자 간의 긴장과 차이가 발생하기 시작했습니다. 본 장에서는 이 문제를 사도행전과 바울 서신을 중심으로 정리하고, 절기 전승의 신학적 전환을 살펴보고자 합니다.1) 유대인 신자: 민족 정체성의 지속과 율법적 실천으로서의 절기초기 예루살렘 교회 공동체를 이루고 있었던 유대인 신자들은 예수 그리스도를 믿고 따르게 되었음에도 불구하..
[맥추절의 의미] 4-2, 사도행전 오순절과 성령강림
2. 바울의 오순절 이해신약의 사도 바울은 오순절에 대한 직접적인 언급을 자주 하지는 않지만, 그의 서신 곳곳에는 구약의 절기 신학, 특히 맥추절의 ‘첫 열매’ 사상을 깊이 있게 반영하는 신학적 통찰이 녹아 있습니다. 바울의 율법, 복음, 교회, 종말론에 대한 이해는 모두 이스라엘의 제의와 절기를 배경으로 형성되었으며, 오순절은 그 중심에서 구속사의 성취와 종말론적 전망을 동시에 내포하는 핵심적 상징으로 작용합니다. 본 장에서는 바울의 오순절 이해를 두 축으로 나누어 고찰하겠습니다.1) 고전 15:20에서의 '첫 열매'로서의 그리스도바울은 고린도전서 15장에서 부활에 대한 교훈을 전하며 예수 그리스도를 “죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다”(고전 15:20)라고 선언합니다...
[맥추절의 의미] 4-1) 사도행전 2장의 오순절 사건
신약성경에서의 맥추절: 오순절로의 성취1. 사도행전 2장의 오순절 사건신약성경의 맥추절, 곧 오순절(Pentecost)은 구약 율법에서 규정된 칠칠절(레위기 23:15–21, 신명기 16:9–12)을 신적 차원에서 성취한 사건으로서, 사도행전 2장에서 강력하게 전개됩니다. 오순절 사건은 단순히 초대 교회의 시작이 아니라, 구속사 전반에 걸쳐 하나님의 시간과 약속, 그리고 공동체 창조의 정점에 해당하는 신학적 대전환점입니다. 본 장에서는 오순절 사건을 중심으로 성령 강림과 첫 열매의 신학을 살펴보고, 그것이 어떻게 교회 공동체의 정체성과 사명으로 확장되는지를 구속사적으로 해석해 보고자 합니다.1) ‘성령 강림’과 ‘첫 열매’ 개념의 연결사도행전 2장에 따르면, 성령은 오순절 날에 강림하셨습니다. “오순절 ..
[맥추절의 의미] 3-3) 에세네파, 바리새파, 사두개파의 맥추절
에세네파, 바리새파, 사두개파의 해석 차이: 절기 논쟁과 달력 체계의 충돌1. 서론: 절기 해석의 다양성과 갈등의 구조제2성전기 유대교의 중요한 특징 중 하나는 종파 간의 신학적 다양성과 그에 따른 실천 방식의 차이였습니다. 율법 해석과 종말론, 성전 중심주의, 정결 규례 등에서 다양한 의견이 공존했으며, 이러한 차이는 절기 준수와 달력 체계에까지 영향을 미쳤습니다. 특히 칠칠절(맥추절, 오순절)의 계산 방식은 에세네파, 바리새파, 사두개파 간의 날카로운 논쟁 주제였으며, 이 논쟁은 단순한 절기 차이로 끝나지 않고 민족 정체성, 하나님의 시간 이해, 성전 중심성에 대한 각기 다른 비전을 드러내는 신학적 쟁점이었습니다.본 장에서는 사해문서와 외경·위경 자료들을 중심으로 이 세 종파의 절기 해석과 달력 체계..
[맥추절의 의미] 3-2) 헬레니즘 문화와의 접촉 속 절기 재정의
헬레니즘 문화와의 접촉 속 절기 재정의맥추절의 의미를 추적해 가면서 정말 신기한 내용이 많네요. 저도 몰랐던 많은 내용들이 하나씩 드러나네요. 그러 역사적 흐름을 파악하고 찾기 시작한 내용인데 깊이 들어가면 갈수록 내용이 확장됩니다. 이번 글에서 헬레니즘 시대라 불리는 맥추절의 의미를 살펴 봅니다.1. 들어가는 말: 헬레니즘 시대의 충돌과 창조적 긴장중간기 유대교는 단순한 침묵의 시대가 아니었습니다. 바벨론 포로기 이후부터 예수 그리스도의 탄생에 이르기까지, 유대 민족은 역사적으로 가장 복잡한 문화적 충돌과 정치적 위기 속에서 정체성과 신앙을 지켜야 했습니다. 특히 알렉산더 대왕 이후 펼쳐진 헬레니즘 문화의 확장은 유대교 신앙과 직접적인 충돌을 일으켰습니다. 언어, 철학, 예술, 정치, 심지어 종교적 ..
[맥추절의 의미] 중간기 유대교와 제2성전기 맥추절 이해
Ⅲ. 중간기 유대교와 제2성전기 맥추절 이해1. 서론: 절기의 과도기적 정립기중간기(intertestamental period)란 말라기 이후 신약성경의 사도시대 이전까지, 대략 기원전 5세기에서 기원후 1세기까지의 시기를 의미합니다. 이 시기는 선지자적 계시는 중단되었지만, 유대교의 신학과 예배 체계가 급격하게 정비되고 확장된 시기였습니다. 이 시기에 성경의 절기들은 단지 율법적 규정의 준수 차원을 넘어, 성전 예배와 공동체 정체성의 중심 요소로 자리잡게 되었습니다.맥추절 역시 이 시기를 지나면서 의례적 체계가 강화되고, 정치적·사회적 위기 속에서 민족 정체성을 보존하는 수단으로 재정의되었습니다. 본 장에서는 『유대고대사』, 『에녹서』, 『율법의 책』 등 중간기 문헌들에서 나타난 맥추절의 흔적을 고찰하..
[맥추절의 의미] 제3장. 공동체적 측면과 사회적 정의
제3장. 공동체적 측면과 사회적 정의: 모두가 함께 드리는 절기의 신학1. 들어가는 말맥추절을 포함한 이스라엘의 절기들은 단순한 예배 의례나 종교 행사에 머물지 않았습니다. 그것들은 공동체의 윤리적 기초와 신앙 공동체의 정체성을 형성하는 중요한 사회적 장치였으며, 사회적 약자를 보호하고 하나님의 정의를 실현하는 제도적 기틀이었습니다. 특히 신명기 16:11에 나타난 “너와 네 자녀와 노비와 네 성 중에 있는 레위인과 객과 고아와 과부”라는 구절은 공동체 절기의 포괄성과 사회 정의적 성격을 잘 보여줍니다. 본 장에서는 절기의 공동체적 특성과 성소 중심 예배의 통합적 상징성을 중심으로 맥추절의 의미를 보다 깊이 있게 정리해 봅니다. 맥추절을 이해하는 데 도움이 되시기 바랍니다.2. 절기 예배의 포괄성과 구속..
맥추절의 의미, 제2장. ‘첫 열매’의 신학 (Bikkurim, בִּכּוּרִים)
제2장. ‘첫 열매’의 신학 (Bikkurim, בִּכּוּרִים)서론: 첫 열매를 드린다는 것의 의미고대 이스라엘에서 ‘첫 열매’(Heb. bikkurim, בִּכּוּרִים)는 단순한 농업행위가 아니었습니다. 그것은 하나님과의 언약적 관계 속에서 행해지는 거룩한 예배의 한 방식이었고, 하나님 주권에 대한 신앙 고백이며, 받은 은혜에 응답하는 실천적 행위였습니다. 본 장에서는 고대 농경사회에서 ‘첫 열매’를 하나님께 드리는 의례가 갖는 신학적 의미를 집중적으로 고찰하고, 그것이 어떻게 구속사적으로 발전했는지를 살펴보겠습니다. 더 깊이 들어가야 하지만 그러면 글이 너무 길어지기 때문에 간략하게만 다루도록 하겠습니다. 후에 시간이 되면 '첫 열매'가 갖는 상징과 신학적 의미까지를 구속사적으로 살펴보..
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